Aristote, l'intelligence et Dieu by Thomas de Koninck
Auteur:Thomas de Koninck
La langue: fra
Format: epub
Tags: Sciences humaines et sociales
Éditeur: Presses Universitaires de France
Publié: 2015-12-31T00:00:00+00:00
2 - Lâappréhension des natures simples
Mais, auparavant, arrêtons-nous un moment aux parallèles cartésiens, comme promis. Les exemples de natures simples, groupés sous trois rubriques, que fournit la Règle XII (AT, X, 419, 7-420, 2), permettent dâentrevoir aussitôt la différence avec Aristote : a / Les natures simples « purement intellectuelles », nâexigeant que la rationalité de lâesprit, telles la connaissance, lâignorance, le doute, lâaction de la volonté, etc. ; b / Les natures simples « purement matérielles », demandant lâintervention de lâimagination, ainsi la figure, lâétendue, le mouvement, etc. (AT, X, 420, 7) ; c / Les natures simples communes, se subdivisant en deux types : celles qui sâappliquent indifféremment aux natures simples intellectuelles et matérielles, comme lâexistence, lâunité, la durée, etc., et celles qui permettent de lier entre elles les autres natures simples en tant que koinai doxai (« notions communes »), comme, par exemple : « Deux quantités égales à une même troisième sont égales entre elles » (419, 26-27).
Nous reviendrons, en conclusion, sur a / les natures simples purement intellectuelles.
à propos de b /, les natures simples « purement matérielles », Marion a parfaitement mis en relief leur statut de sensibles communs au sens aristotélicien (« le mouvement, le repos, le nombre, la figure, la grandeur »), qui fait que dâores et déjà « en fondant explicitement la compréhension des âchoses purement matériellesâ hors dâelles-mêmes, mais immédiatement dans lâindifférence des sensibles communs, Descartes confirme et achève toute lâabstraction eidétique qui, depuis leur début, commandait lâépistémologie des Regulae »â¯[14]â¯.
Les propos suivants de Descartes confirment une première fois cette différence :
« Nous disons donc premièrement, quâil faut considérer chacune des choses quand elles sont ordonnées à notre connaissance autrement, que si nous parlions des mêmes pour autant quâelles existent réellement. Car si, en un mot, nous considérons un corps étendu et doué de figure, nous avouerons certes quâil est, de la part de la chose, un et simple : car il ne pourrait, en ce sens, être dit composé de nature corporelle, dâextension et de figure, puisque ces parties nâont jamais existé distinctes les unes des autres ; mais au respect de notre entendement, nous lâappelons un composé de ces trois natures, parce que nous les avons entendues chacune séparément, avant de pouvoir juger, quâelles se trouvent toutes trois ensemble en seul et unique sujet. Câest pourquoi, comme nous ne traitons ici des choses, que pour autant que nous les apercevons par lâentendement, nous nâappelons simples que celles seulement, dont la connaissance est si transparente et distincte, que lâesprit ne pourra les diviser en plusieurs autres qui lui soient connues plus distinctement, tels sont la figure, lâétendue, le mouvement, etc. ; mais nous concevons que toutes les autres sont dâune certaine manière composées de celles-ci ».
(Règle XII, 418, 1-19)
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